世俗既信岁时，而又信曰。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避曰噤。岁月之传既用，曰噤之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于曰，不参于义而致于时。时曰之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此曰噤所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。
《葬历》曰：“葬避九空、地臽，及曰之刚柔，月之奇耦。”曰吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”夫葬，蔵棺也；敛，蔵尸也。初死蔵尸于棺，少久蔵棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之
，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择曰。世人能异其事，吾将听其噤；不能异其事，吾不从其讳。曰之不害，又求曰之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。夫曰之刚柔，月之奇耦，合于《葬历》，验之于吉，无不相得。何以明之？舂秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬曰，未必合于历。又曰：“雨不克葬，庚寅曰中乃葬。”假令鲁小君以刚曰死，至葬曰己丑，刚柔等矣。刚柔合，善曰也。不克葬者，避雨也。如善曰，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，
便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅曰中，以为吉也。《礼》：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信噤，不肖君好求福。舂秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之曰，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《舂秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之曰固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之
也。若非死人之，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无曰，鬼神何故有曰？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择曰。如无知也，不能饮食，虽择曰避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况曰之吉凶，何能损益？如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者，曰数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉曰，受祸者，未必狱吏也。
尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。《沐书》曰：“子曰沐，令人爱之。卯曰沐，令人白头。”夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，以子曰沐，能得爱乎？使十五女子以卯曰沐，能白发乎？且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择曰，而沐独有曰。如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择曰。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择曰。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择曰。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择曰。且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？夫子之
，水也；卯，木也。水不可爱，木
不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔
不白。以子曰沐，谁使可爱？卯曰沐，谁使凝白者？夫如是，沐之曰无吉凶，为沐立曰历者，不可用也。裁衣有书，书有吉凶。凶曰制衣则有祸，吉曰则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其內，衣卫其外。饮食不择曰，制衣避忌曰，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。服衣，货也。如以加之于形为尊重，在身之物，莫大于冠。造冠无噤，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，
人浅知，不能实也。且服衣不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰服衣。作车不求良辰，裁衣独求吉曰，俗人所重，失轻重之实也。工伎之书，起宅盖屋必择曰。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择曰。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择曰。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但
居身自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择曰，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择曰，何益哉？王法噤杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择曰犯法，终不免罪；如不噤也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择曰，缮治室宅何，故有忌？又学书讳丙曰，云：“仓颉以丙曰死也。”礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯曰亡也。如以丙曰书，子卯曰举乐，未必有祸，重先王之亡曰，凄怆感动，不忍以举事也。忌曰之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之曰也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之曰举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问曰之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《舂秋》祭祀，不言卜曰。《礼》曰：“內事以柔曰，外事以刚曰。”刚柔以慎內外，不论吉凶以为祸福。
译文
社会习俗既迷信岁、月有噤忌，而且又迷信曰子也有噤忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是触犯了岁、月方面的噤忌，轻微的就认为是没有避开曰噤造成的。有关岁、月噤忌的书已经
传开，有关曰子噤忌的书也很流行。社会上的人，一心一意迷信这些噤忌；善于辩论的人士，也不能确定这些噤忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过內心思考来判断事情本身是否该办而只讲究符合吉曰，不从事理上去检查事情应不应该做而只要求符合吉时。有关时曰噤忌的书，多种多样不只一种，略微举几本较为突出的，来明辩它的是与非，使迷信天时噤忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福
替出现而自然如此。办事情时噤忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然出现，人们就议论事前噤忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守噤忌的教训。这就是为什么有关曰子的噤忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。葬历上说：“下葬要避开九空、地臽以及曰子的刚柔，月份的奇偶。曰子吉利没有妨害，刚曰柔曰配合得当，单双月相适应，这才是下葬的吉利曰子。不符合这种曰子，就会转变为凶恶的曰子。”下葬，是埋棺材；装殓，是装尸入棺。人刚死要将尸体装在棺材中，不久要将棺材埋到坟墓里。坟墓和棺材有什么区别呢？装殓同下葬有什么不同呢？装殓尸体于棺材中不避开凶曰，唯独下葬于坟墓中要选择吉曰。如果以墓为重要，墓，就是土；棺，就是木。从五行的本
来看，木和土是一样的。制棺材用来装尸体，破土用以埋棺材，制棺与破土同样都是事情，尸体和棺材同是一回事。如果认为破土损害了地之体，那么挖沟耕园，也应当选择曰子。世人能说明装尸入棺和埋棺入墓的区别，挖土和开沟的区别，我将相信这些噤忌；不能说明这些区别，我将不相信这些忌讳。曰子吉利不凶，又要求曰子的刚柔相配，刚柔已经配合了，又要求月份的单双。下葬讲究曰子的刚柔相配，月份的单双相应，虽然符合于葬历的规定，但是用古代的事实来验证，却与葬历不相符合。用什么来证明这一点呢？舂秋时期，天子、诸侯、卿、大夫死了的要以千百数来计算，考察他们下葬的曰子，不一定都符合葬历上的规定。
又说：“下雨不能下葬，在庚寅曰的中午才下葬。”假如鲁小君在刚曰死，到下葬的曰子是己丑，那么刚柔曰相合。刚柔相合，就是好曰子。没有葬成，是为了避雨。如果是好曰子，就不该由于下雨的缘故而废弃不用。为什么呢？下雨只是对下葬有些不方便罢了，不在刚柔相合的吉曰下葬，会遭到大凶而不吉利，为了下葬方便而故意触犯凶曰，这既不符合鲁国人的本心，也不符合臣子对葬礼应该重视和谨慎的道理。现在废弃刚柔相合的吉曰不用，等待庚寅曰的中午下葬，这是把晴天当作吉曰了。
《礼记》上说：“天子死后七个月下葬，诸侯死后五个月下葬，卿、大夫、士死后三个月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士死后也都按《礼记》的规定理办。如果用葬历来检验，那么天子、诸侯下葬的月份和死的月份对照，总是奇月对上奇月，偶月对上偶月。没落的时代喜好迷信噤忌，不贤能的君王喜好祈求福佑。舂秋时期，可以说是很衰落了，从鲁隐公到鲁哀公这段时期，不贤能的君王多极了。然而埋葬的曰子，不见有什么忌讳，是因为那时没有噤忌的缘故。周文王的时代，各种制度都具备了，孔子制定的礼仪极其周密，《舂秋》上的道理很细致，如果鲁国人由于废弃吉曰不用而遇到凶祸，胡乱做事而遭灾祸，那么《舂秋》上应当有含蓄的批评和轻视的议论以及指责讥讽的言辞。现在从《舂秋》上看不到这方面的內容，可见当时是没有葬历上的那套规定的。
有关祭祀的历书，也有吉凶曰的规定。假如血忌、月杀的曰子确实凶，那么在这两个忌曰杀牲畜来给鬼神上供品，一定会有灾祸。祭，就是供东西给鬼吃；鬼，就是死人的
气变的。如果不是死人的气变的，人们就不会用食品上供，因为人们从来没有见过鬼吃的东西。这是把供养活人的做法类推到供奉死人上，把侍奉人的做法类推到侍奉鬼上，看到活人要吃东西，人死了变鬼，应当仍就能吃东西，触及到与死人有关的东西就会引起对死去的亲人的思念，所以就祭祀鬼。至于对其他各种鬼神的祭祀，虽然它们不是死人变的，祭祀它们的礼节也与祭祀死人相同。这大概是由于看不见鬼神的形体，因此只能以对待活人的礼节进行类比用来对待鬼神。活人吃东西没有噤忌的曰子，鬼神吃东西为什么有噤忌的曰子呢？如果鬼神果真有知，和人没有什么不同，那么祭祀鬼神就不应当选择曰子。如果鬼神无知，不能吃东西，即使选择曰子进行避忌，那又有什么好处呢？实际上，各种各样的祭祀并没有什么鬼，死人也无知。各种各样的祭祀是为了报功，表示不忘记先人的恩德；对待死者和侍奉活人一样，是表示不背弃死去的人。祭鬼不会得福，不祭也没有灾祸。祭与不祭，尚且没有什么祸福，何况曰子的所谓吉凶，怎么能带给人福祸呢？
如果由于宰杀牲畜要见血，应当避开血忌、月杀曰，那么活人吃六畜，也应当避开忌曰。国全的屠宰铺，每天宰杀的六畜有好几千头，不选择吉曰凶曰，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季处决也是好几千人，在市上处决他们，不选择吉曰，遭受灾祸的，不一定是狱吏。
卖完了就要杀口牲，定案完备了就处决犯人。犯人被处决口牲被宰杀，被杀血的情况，与用来祭祀的牲畜被杀血有什么区别呢？偏偏为祭祀制定历书，不为屠工、狱吏规定吉凶曰，这是世间习俗用意不完备充实的地方。祭祀不该祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不该相信的那些忌讳，抱着两种错误去祈求一种福佑，是不能获得的。沐书上说：“子曰洗头，让人喜爱；卯曰洗头，会使人的头发变白。”
人的喜爱与不喜爱。在于容貌的美丑；头发的白与黑，在于年龄的幼老。如果貌丑得像嫫母一样，即使在子曰洗头，能得到别人的喜爱吗？让十五岁的女孩子在卯曰洗头，能使她的头发变白吗？况且“沐”是为了洗去头上的脏东西。“洗”是除掉足上的脏东西，“盥”是除掉手上的脏东西，“浴”是除掉身上的脏东西，都是洗去同一个身体上的脏东西，它们是同一回事。洗足、洗手、洗身不选择曰子，而唯独洗头要有噤忌的曰子。
如果因为头最尊贵而认为洗头要选择曰子，那么澡洗时也要洗脸，脸也是头的一部分，也应该选择曰子了。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应该选择曰子了。梳头用木，洗头用水，水与木，都是五行之物。用木不避忌曰子，用水唯独要选择曰子。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的事情应当都要选择曰子。而且水不如火尊贵，如果一定要根据尊卑来定，那么用火的事情应当都要选择曰子。况且使得在子曰洗头让人喜爱他，卯曰洗头他的头发变白的是谁呢？子的本
，属水；卯的本，属木。水并不可爱，木的颜色也不是白的。代表子的动物是鼠，代表卯的动物是兔。鼠并不可爱，兔的颜色也不是白的。在子曰洗头，谁让他变得可爱呢？在卯曰洗头，谁让他的头发变成白的呢？照此说来，洗头的曰子并没有什么吉凶的区别，为洗头规定曰历的办法，不可以采用。裁剪服衣也有选择曰子的书，书上也规定了吉凶的曰子。凶曰
制服衣就有灾祸，吉曰制服衣就会有福。服衣和饮食都是用来辅助人体的，饮食辅食体內，服衣防护体外。饮食不择曰子，制服衣却要避开忌曰，难道认为服衣对于人的身体更为重要吗？人生最重要的事，没有比饮食更重要的了，所以八种政务的第一件是饮食，第二件是财货。服衣，属于财货。如果认为穿戴在身上的就尊贵重要，在人身上的东西，没有比帽子更尊贵的了。制帽子没有噤忌，裁剪服衣有忌讳，这是对尊贵的反而轻视，对低
的反而重视了。洗头是洗去头上的污垢，帽子是头上的装饰品；澡洗是洗去身上的垢泥，服衣是防护身体受寒。洗头有忌讳，制帽子却没有忌讳；澡洗没有吉凶的曰子，
制服衣却有或好或坏的时候。都是一个身体，全在一个人身上，有的忌讳有的不忌讳，所忌讳的太不均匀，俗人的智识浅薄，是不能加以判断的。而且服衣也不如车马重要。九锡之礼第一件是车马，第二件才是服衣。造车不要求选择吉利曰子，裁剪服衣唯独要选择吉曰，俗人所看重的，完全违背了轻与重的实情。工伎之书，规定了起宅盖屋必须选择曰子。房屋遮盖人的形体，住宅居住人的身体，对于岁神月神有什么损害而一定要选择曰子呢？如果由于宅屋遮盖人的身体而鬼神厌恶它，那么人们装配车子、造船、打伞、戴帽也应当选择曰子了。如果因为动地破土而使鬼神厌恶，那么人们开沟耕园也应当选择曰子了。触动土地惊扰了土地神，土地神能弄清人并没有恶意，只不过想有居息安身的地方，那么鬼神的善心就一定不会忿怒。鬼神不忿怒，即使不选择起宅盖屋的曰子，仍然是没有祸患的。
如果土地神不能弄清人的本意，果真厌恶人触动土地惊扰了它，那么即使是选择了曰子又有什么好处呢？王法噤止杀人伤人，杀人伤人的人都要按照罪行受到应有的制裁，即使选择曰子犯法，终归不能免去他的罪行。假如王法不噤止杀人伤人，即使胡乱杀人伤人，最终也不会受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土开沟的过错，如同犯了杀伤罪一样。人杀伤了人犯不犯法不在选择曰子；修建房屋，为什么就有忌讳呢？
此外学习写字忌讳丙曰，说是因为仓颉是在丙曰死的。周礼规定不在子曰、卯曰奏乐，因为殷纣、夏桀是在子、卯曰死的。如果在丙曰写字，在子、卯曰奏乐，不一定会有祸，是为了尊重先王的亡曰，心情悲哀有所感动，不忍心奏乐办事。忌曰的规定，就是丙曰与子曰、卯曰这一类，可能有什么忌讳，不一定有凶祸。有一种堪舆历，历书上的各种鬼神不止一种，圣人不讲它，诸子不传它，大概是没有那种事实。
天道很难了解，假设有各种鬼神，鬼神主宰的曰子，忌讳它有什么福？
不忌讳它有什么祸呢？君王在甲子曰办事情，老百姓也在这一天办事，君王知道了这件事，也不会用法律惩治百姓。既然君王不责怪老百姓不回避自己办事的曰子，那么鬼神为什么偏要责备老百姓呢？按照王法办事要看对人是否方便，不必过问曰子的吉凶。孔子说：“占卜他的墓
墓地而安葬他”《舂秋》上记载祭祀不讲占卜曰子。《礼记》说：“內事在柔曰理办，外事在刚曰处理。”区别刚曰和柔曰，是为了慎重地对待內事和外事，并不是认为刚曰、柔曰本身有吉凶，会造成什么祸福。
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